close
佛教三期：(二)相法時期
＝＝＝＝＝
當佛陀的法身帶著色身的三魂七魄隨隱入法界時，佛教即進入了“相法時期”。
相法，代表的是現象、相狀、表象、相信等意思。在這個時期，佛陀不再是有形象的色身。
信徒開始叩拜由各種物質製造出來的像，通過像、寺院、僧人、居士、佛經、法器等“相狀”來弘揚佛法。
相－外貌、相貌。通過觀察外貌(也就是看相)，就可以知道內涵。
例如：從遠處過來一個動物，有經驗的人看上一眼就知道是什麼動物，這是“動物相”。
過來一個人，看一下就知道是大人小孩、老少、男女等，這就是“人相”。
各國都有一個國徽，有自己國家的文化，這些代表“國相。
世界上有很多宗教，看一下他們的表象，就知道是什麼宗教團體。
看一下衣服、看一下寺院、看一下標誌……立刻就知道是佛教了，這就是“佛教相”。
這些都是相法。
佛教的相法時期就是由這些“相狀”來弘揚的。
“相法時期”的佛教，已經形成了一種文化、一個品牌。
“相法”也是品牌效應。佛教的“相法時期”，產生了一個無價的宗教品牌。這就是相法之一。
相信－認為正確、確實而不懷疑。由這些“相狀”，讓眾生相信這一切“法”就是正法。
例如：在編輯佛經時，為了讓大家相信，在前面加上『如是我聞』。這也是相法之一。
所以相是多音字：一是相貌“相”；一是相信的“相”。
佛教在“娑婆世界”上的主要傳播時期，就是相法時期。
而相法時期的主要傳播途徑，則是依靠在相法時期轉世的諸位大菩薩及佛陀的諸門徒，
他們轉世的目的就是要不斷地在色界製造相狀，也就是創建佛教的品牌。
其中，
包括取經、譯經、印經、傳經、講經、建立大菩薩的相法道場等。
用各種各樣的方式讓眾生認識佛教，把佛教傳遍世界，讓眾生相信及皈依三寶。
例如：中國境內的佛教四大名山，分別是四位大菩薩在人世間建立的“相法”道場。
１、坐落在山西省五台縣境內，素有華北屋脊之稱的五台山，是文殊菩薩在凡世間設立的相法道場。
２、坐落在四川省峨眉山市境內，地處四川盆地，綿延上百公里，經常有“金頂佛光”奇觀的峨眉天下秀之峨眉山，是普賢菩薩在凡世間設立的相法道場。
３、坐落在浙江省舟山市境內，孤懸碧海青波之中的“海天佛國”普陀山，是救苦救難大慈大悲觀世音菩薩在凡世間設立的相法道場。
４、坐落在安徽省《青陽縣》境內，號稱山有480寺的九華山，是大願地藏菩薩在凡間設立的相法道場。
菩薩建立了相法道場，並不代表菩薩長期居住在道場講經傳法，這是為相法時期的眾生建立的相狀。
通過這些相狀而產生的渡人者與被渡者，正在源源不斷地向“涅槃道”走來。
有山、有景、有寺；有歷史文化、有現代文化；有出家信衆、有在家信衆；
有取經的、有譯經的、有印經的；有講經的、有聽經的；有誹謗的、有讚揚的；有建寺的、有毀寺的；
有讚美佛陀的、有辱罵佛陀的；有出錢的、有出力的；有真修行的、有假修行的；
有真經、有假經；有傳正道的、有傳邪道的；有傳正法的、有傳邪法的；
有靠佛教養慧命的、有靠佛教養色身的……。這些都是『相狀』。
以相狀為因緣，而引發的一切法，都是『相法』。
在現代佛教中，把第二個時期說成是“像法時期”，這是錯誤的。
相法時期的初期也需要創立。
當相法初期創建完畢後，佛陀與大菩薩不會再干預一切，目的是要讓眾生在這種相狀之中摸爬打滾；
靜靜地等著“遊戲”進入尾聲(也就是末法時期)，等著正法含量下降至20%左右。
這時將派“大將”投生人間，修正佛法，並開始對兩千多年以來的修行者評定果位。(此 即所謂：傳法定位)
作詩：
［為 續 慧 命 下 凡 急，］
［花 花 世 界 把 心 迷；］
［五 濁 纏 身 難 返 聖，］
［佛 敕 奇 法 譯 天 機。］
不是佛菩薩心狠，是剛強眾生難以調服。
每一個擁有“慧命”的生靈都認為自己有能力，自己是最好的、最強的，
所以才三番五次地申請下來輪迴，為的是延續慧命。
因此，來人間投生者衆多，不給這些生靈出點考題，怎麼能進行果位評定呢？
即使評定了，也會有生靈不服，提出上訴。有了這些考試，把影像紀錄重播一遍，誰都無話可說，大家都會心服口服。
＝＝＝＝＝
出處：未來佛宗教01－走出現代 佛教誤區 (全方文化 出版/采舍國際 代理) 第92頁－第二本文：相法時期。
－未來佛宗教主旨－
繼承、捍衛、修正、昇華
文章標籤
全站熱搜
留言列表
